Abbiamo chiacchierato con Simone Bertuzzi, a.k.a. Palm Wine e parte degli Invernomuto, di transculture del suono e del funk proibito, prestando particolare attenzione alla figura di MC Bin Laden, nella cui musica ironia e temi politico-sociali si incontrano, svelandoci un Brasile in fermento.
Dobbiamo essere onesti, la ricerca sociale in Rete comporta una turisticizzazione dello sguardo. L’omicidio di MC Daleste, ripreso dai cellulari tra le urla della folla, entra a far parte del cimitero virtuale del baile funk (ostentação), senza restituire la complessità del fenomeno. È un indicatore della conflittualità del Brasile, che “conosciamo” anche attraverso altre forme di rappresentazione. City of God? Per esempio. Lo stesso vale per la musica. Un suono intercettato su YouTube è oggetto di una valutazione più estetica che antropologica; cosmopolita, più che meticcia. È la distanza a collocarci in quella posizione opaca, in cui interpretare non coincide esattamente con conoscere. Nonostante ciò, la comunicazione parla, la Rete avvicina, le culture si rendono disponibili all’appropriazione.
Che cosa racconta MC Bin Laden, il volto più noto del funk proibito di San Paolo, nel suo primo video, provocatoriamente intitolato Bin Laden Não Morreu, dove il terrorista iracheno viene iconizzato da un kalashnikov placcato d’oro? O in Ta Tranquilo Ta Favorável, che lo ha reso popolare su scala globale, con quasi cento milioni di visualizzazioni su YouTube? Ne abbiamo parlato con Simone Bertuzzi (Palm Wine), che ha curato il suo intervento in occasione dell’anteprima del festival milanese MASH 2017, realizzata in collaborazione con Linecheck. “Da più di dieci anni mi occupo delle cosiddette ‘transculture del suono’. Ossia di come i suoni viaggino attraverso i media, determinando la crisi di concetti come origine e autenticità. La prima volta che ho sentito parlare del funk proibidão è stato grazie a una compilation di Sublime Frequencies, che raccoglieva delle registrazioni fatte ai party nelle favelas, dove si udivano colpi di fucile, mitragliatrici, sirene, cani. Elementi che sono diventati parte integrante di un immaginario sonoro che deve molto alla bass culture di Miami, tanto quanto al gangsta rap americano e che Bin Laden ripropone attraverso la parodia”.
https://www.youtube.com/watch?v=REWH-q-3XL8
Se il baile funk delle origini, nato nel clima della dittatura militare conclusasi negli Anni Ottanta, era un fenomeno legato ai movimenti politici di fine Anni Sessanta, con la loro presa di coscienza dell’identità nera, quello evoluto nel corso degli Anni Novanta fino e oltre i Duemila ha cambiato pelle e significato. La situazione politica e sociale è stata determinante – le lotte tra le gang e le rivalità tra i funkeiros, la denuncia di corruzione dei costumi da parte dei media, la repressione e il ruolo ambivalente della polizia, l’impatto del consumismo sulle generazioni nate con la televisione e Internet – per ispirare un approccio più disimpegnato e incline al gioco comunicativo. “Il funk proibito del nuovo millennio”, riprende Simone, “affronta i temi della criminalità, della droga, della strada, dell’ostentazione, trasformandoli in una farsa sfacciata. Se noleggiare auto di lusso o aerei per un videoclip diventa la regola per molti MCs paulistanos, MC Bin Laden, al contrario, si fa ritrarre a petto nudo, in angoli angusti della metropoli, prendendo l’autobus anziché una Mustang”. Si tratta di una sensibilità generazionale, un’antropofagia brasiliana 2.0 che relega nel passato lo sguardo post-coloniale tanto quanto il romanticismo post-culturale. Caso emblematico è la modalità attraverso cui le MC donne si appropriano della “misoginia” del funk ostentação, per dichiarare con orgoglio e spirito ludico la liberalizzazione dei costumi.
Nel “global-ghetto” vale tutto. La musica lo insegna: campionare è sempre una forma di appropriazione culturale e di ridefinizione identitaria, a maggior ragione quando saltano le logiche centro-periferia e l’alterità diventa un concetto potenziale, che prende le distanze dall’immagine cristallizzata e silenziosa dell’Altro. Criticare e glorificare la violenza sono la faccia della stessa medaglia, come spingere all’estremo il consumo delle culture non rappresenta necessariamente una nuova forma di colonialismo, ma uno dei tanti approcci possibili all’interno delle “Comcities”, le città attraversate dalle reti, come le ha definite Paola Bonora, dove all’esacerbarsi dei conflitti corrisponde un rafforzamento della self consciousness, ossia della capacità del soggetto di tornare a immaginare il futuro.
Articolo pubblicato su Artribune e su Artribune Magazine #43
